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永巷长年怨罗绮(qǐ)，离情终日思风波。
终日：整天。风波：风浪。
湘江竹上痕无限，岘(xiàn)首碑前洒几多。
湘江竹痕：指斑竹故事。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
人去紫台：紫台，即紫宫、宫阙。此用王昭君故事。
朝来灞(bà)水桥边问，未抵青袍送玉珂(kē)。
灞水桥：灞水是渭河支流，源出蓝田县东秦岭北麓，流经长安东，入渭河。灞桥在长安市东灞水上，是出入长安的要路之一，唐人常以此为饯行之地。青袍：青袍寒士。玉珂：珂是马鞍上的玉石类饰物，此代指达官贵人。此言寒士送贵胄，寒士自然很难堪。
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译文注释
永巷长年怨罗绮(qǐ)，离情终日思风波。
幽闭在永巷中哀怨的宫妃，长年累月地泪湿绮罗；闺中独居的思妇思念游子，整日担心江上的风波。
终日：整天。风波：风浪。
湘江竹上痕无限，岘(xiàn)首碑前洒几多。
湘江边的竹子上，斑驳的啼痕也应无数，岘首山的石碑前，感怀的涕泪流下几多？
湘江竹痕：指斑竹故事。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
昭君离去紫台，在秋风中走向荒凉的塞外；项羽兵困垓下，在营帐里夜闻凄怆的楚歌。
人去紫台：紫台，即紫宫、宫阙。此用王昭君故事。
朝来灞(bà)水桥边问，未抵青袍送玉珂(kē)。
啊，当我在清晨时，来到灞水桥边看到，青袍寒士相送达官贵人，才知道，这一切都算不了什么。
灞水桥：灞水是渭河支流，源出蓝田县东秦岭北麓，流经长安东，入渭河。灞桥在长安市东灞水上，是出入长安的要路之一，唐人常以此为饯行之地。青袍：青袍寒士。玉珂：珂是马鞍上的玉石类饰物，此代指达官贵人。此言寒士送贵胄，寒士自然很难堪。
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此诗以泪为主题，专言人世悲伤洒泪之事，八句言七事，前六句分别言：失宠、忆远、感逝、怀德、悲秋、伤败（朱彝尊批注语）等典故，七八句写青袍寒士送玉珂贵胄。“未抵”二字乃全诗关键，意谓前六句所述古之伤心泪，皆不及青袍送玉珂之泪感伤深重。
前六句所写之事看似情况都不同，但有一个共同点，就是都含有诗题的一个“泪”字。首句长门宫怨之泪，次句黯然送别之泪，三句自伤孀独之泪，四句有怀睛德之泪，五句身陷异域之泪，六句国破强兵之泪。程梦星说：“泪至于此，可谓尽矣，极矣，无以加矣。然而坎坷失职之伤心，较之更有甚焉。故欲问灞水桥边，凡落拓青袍者饯送显达，其刺心刺骨之泪，竟非以上六等之泪所可抵敌也。”陈永正《李商隐诗选》（三联书店香港分店出版）云：“末两句点出全诗主题。作者把身世之感融进诗中，表现地位低微的读书人的精神痛苦。义山是个卑官，经常要送迎贵客，……此外对令狐綯低声下气，恳切陈情，还是被冷遇，被排斥。这种强烈的屈辱感，好比牙齿被打折了，还得和血吞在肚里，不能作声。……前六句是正面咏泪，用了六个有关泪的伤心典故，以衬托出末句。而末句所写的却是流不出的泪，那是滴在心灵的创口上的苦涩的泪啊！”此诗可谓是诗人感伤身世的血泪的结晶。
李商隐诗用典较多，此诗可谓代表之一。北宋前期诗坛有“西昆体”，刻意学李商隐，其代表人物杨亿、钱惟演、刘筠曾专效此《泪》诗，各作《泪》二首，句句尽用前代感伤涕泣之典故。
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飞光飞光，劝尔一杯酒。
光：飞逝的光阴。
吾不识青天高，黄地厚。
青天、黄地：语出《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”
唯见月寒日暖，来煎人寿。
煎人寿：消损人的寿命。煎：煎熬，消磨。
食熊则肥，食蛙则瘦。
蛙：代指贫穷者吃的粗劣食品。
神君何在？太一安有？
神君：汉时有长陵女子，死后被奉为神，称神君。汉武帝病时曾向她乞求长生。（参看《史记·封禅书》）太一：天帝的别名，是天神中的尊贵者。安：哪里。
天东有若木，下置衔(xián)烛龙。
若木：古代神话传说中的树名，东方日出之地有神木名扶桑，西方日落处有若木。衔烛龙：传说中的神龙，住在天之西北，衔烛而游，能照亮幽冥无日之国。这里借指为太阳驾车之六龙。
吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。
不得：不能。回：巡回。
自然老者不死，少者不哭。
何为服黄金、吞白玉？
服黄金、吞白玉：道教认为服食金玉可以长寿。
谁似任公子，云中骑碧驴？
似：一作“是”。任公子：传说中骑驴升天的仙人，其事迹无考。碧：一作“白”。
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓(zǐ)棺费鲍(bào)鱼。
刘彻：汉武帝，信神仙，求长生，死后葬处名茂陵。滞骨：残遗的白骨。嬴政：秦始皇。梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鲍鱼：盐渍鱼，其味腥臭。
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译文注释
飞光飞光，劝尔一杯酒。
飞逝的时光，请您喝下这杯酒。
光：飞逝的光阴。
吾不识青天高，黄地厚。
我不知道苍天有多高，大地有多厚。
青天、黄地：语出《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”
唯见月寒日暖，来煎人寿。
只看到寒暑更迭日月运行，消磨着人的年寿。
煎人寿：消损人的寿命。煎：煎熬，消磨。
食熊则肥，食蛙则瘦。
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。
蛙：代指贫穷者吃的粗劣食品。
神君何在？太一安有？
神君可在何处，太一哪里真有？
神君：汉时有长陵女子，死后被奉为神，称神君。汉武帝病时曾向她乞求长生。（参看《史记·封禅书》）太一：天帝的别名，是天神中的尊贵者。安：哪里。
天东有若木，下置衔(xián)烛龙。
天的东方生有神树，下置神龙衔烛环游。
若木：古代神话传说中的树名，东方日出之地有神木名扶桑，西方日落处有若木。衔烛龙：传说中的神龙，住在天之西北，衔烛而游，能照亮幽冥无日之国。这里借指为太阳驾车之六龙。
吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。
我要斩断神龙的足，咀嚼神龙的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潜伏。
不得：不能。回：巡回。
自然老者不死，少者不哭。
自然使老者永不死，少年不再哀哭。
何为服黄金、吞白玉？
何必吞黄金，食白玉？
服黄金、吞白玉：道教认为服食金玉可以长寿。
谁似任公子，云中骑碧驴？
有谁见过任公子，升入云天骑碧驴？
似：一作“是”。任公子：传说中骑驴升天的仙人，其事迹无考。碧：一作“白”。
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓(zǐ)棺费鲍(bào)鱼。
刘彻求长生，最后只能在茂陵中慢慢腐烂成骨，嬴政求仙药，死后棺车白费了掩臭的腌鱼。
刘彻：汉武帝，信神仙，求长生，死后葬处名茂陵。滞骨：残遗的白骨。嬴政：秦始皇。梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鲍鱼：盐渍鱼，其味腥臭。
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赏析
钱钟书评论李贺说：“其于光阴之速，年命之短，世变无涯，人生有尽，每感怆低徊，长言永叹。”（《谈艺录》十四）李贺诗歌常常涉及这方面的内容，而看法较全面，议论较透彻的，当数《苦昼短》。
全诗分为三段，每段反映作者思想的一个侧面，合起来才是他对问题的全部看法。
诗的前十句（从开头至“太一安有”）为第一段。诗的开头，诗人请时光呀停下喝酒。之所以要向时间劝酒，是因为诗人对此深有感触：一是概叹时光飞逝，人寿促迫。诗人说自己不知道天地间许多深奥的道理，但有一点很清楚，那就是“月寒日暖，来煎人寿”。光阴流逝，岁月蹉跎，人生没来得及干点事业，生命就白白消耗了。这是诗人内心深处的忧虑与恐惧，一个“煎”字，表现出虚度年华的痛苦心情；一是认识到人生必死的道理。人活在世上，必须依靠食物来维持生命，吃熊掌则肥，吃蛙肉则瘦，这是食物在生命系统中的作用，世界上根本没有不食五谷、断绝烟火的神仙，因此，谁都不免一死，生老病死乃是天地间无法抗拒的规律。对于人生，对于死亡，人们很早就表现出极大的关切，诗人因其多愁善感，生命的旅程屡遭挫折，对此想得则更多更深。这里，诗人以严肃认真的态度对问题作出了自己的回答。
诗人将劝酒的内容放在诗的开头，使作品具有一种新奇突兀之感，同时也表明诗人已大彻大悟，对时光不存任何芥蒂。接着又以“吾不识”与“惟见”相配合，排除不相关的事情，将目光聚焦到人寿短促一点上，既照应了题目“苦昼短”三字，又使作品产生巨大的向心力，以此为纲，展开后面的内容。“神君何在，太一安有？”是个反问句，答案是不喻自明的。经过一番求索，诗人完成了他的心路历程，整段内容，一气呵成。
中间八句（从“天东有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，诗人理智地解答了心中的困惑，如果诗歌就此停住，好像少了点什么。这一段，诗人凭借神话传说，倾诉了对生命的美好愿望。诗中说天的东面有一棵大树，名叫若木，它的下面有一条衔烛的神龙。传说中的若木在西北海外大荒山之中，衔烛龙也是在天西北某个幽冥无日的国度，诗人显然将古代神话作了改造。诗人作了一个大胆的设想：斩断神龙的腿，把龙肉吃了，太阳无法运行，昼夜不在更替，时间也就凝固不动了。如此，生命得以永存，人们不必为此哀伤了。
这是诗人的幻想，这个幻想充满着激情与浪漫的气质。现实中的缺陷，在幻想中得到满足，所以，尽管是以神话的形式出现，却依然有着永久的魅力，它闪亮着理想与智慧之光，使艺术得到升华。
诗的最后六句（从“为何服黄金”至结尾）是第三段。这一段，诗人讥刺了那些想通过求仙获得长生的人的荒唐愚昧。
服黄金，吞白玉，是道教中的服食方法，据说可以成仙，至于实际效用如何，“服食求神仙，多为药所误。”（《古诗十九首·驱车上东门》）就拿骑驴升天的任公子来说，同样是虚妄的传说。诗人清楚地知道幻想与现实是有区别的，成仙的说法是没有根据的。世上偏有一些人热衷此道，连秦皇汉武这样英明的君主也不能免俗，他们求仙长生的举动最终化为泡影，成了后人的笑柄。据史书记载，汉武帝结纳方士，遍祈名山大川以访神仙，又造仙人承露盘，调甘露，饮玉屑，冀求长生。《汉武帝内传》说，武帝死后，梓棺响动，香烟缭绕，尸骨飞化仙去等。诗人却说：“刘彻（武帝）茂陵多滞骨”，墓中所存，只是一堆浊骨，根本没有什么成仙之事。秦始皇在完成统一大业之后，忙于寻找不死之药，派方士入海求仙。结果身死巡游途中，耗费许多鲍鱼，难掩尸体的腐臭，从“多滞骨”、“费鲍鱼”数字中，诗人对历史上愚妄的统治者作出无情的嘲讽，锋芒十分犀利。
统治者求仙长生的举动，是想维持长久的统治，永远享受奢华的生活。为了达到目的，他们不惜劳民伤财，虚耗国库，使这种愚昧的举动升级为一场全国性的灾难，危害特别严重。李贺有意提出秦皇汉武，对他们的求仙加以讽刺，是有所寄托的。当时，唐宪宗李纯“好神仙，求方士”，任命一个名叫柳泌的江湖术士为台州刺史。大臣们进谏，他却说：“烦一州之力，而能为人主致长生，臣子亦何爱焉。”（《资治通鉴》卷二四〇）可见已到了执迷不悟的程度。这种迷信的风气又在统治阶层中蔓延开来，甚至有因服食中毒身亡的。李贺此诗对那些人来说，不啻是当头棒喝，如能好好倾听诗人的忠告，可以免去一场无妄之灾。
诗的第一段有两层意思，一是对年命短促的慨叹，二是以理智的态度看待人生。诗的第二段、第三段分别对这层意思加以发挥，在更高的层次上重复、升华了第一段的主旨。从诗中可以看出诗人脱出了一己私念，对人生，对社会怀着一种大悲悯，只是说出口来却是一阵阵冷嘲热讽。诗中有很多疑问句，安排在段落衔接之处，起着增强语气与感情色彩的作用，使诗歌富于一种波澜起伏的动感。诗人又把“食熊则肥，食蛙则瘦”与“斩龙足，嚼龙肉”联系起来，使那种富于神秘色彩的故事充满了烟火味与人情味，形成李贺诗歌独特的艺术境界。加上青天、黄地、白玉、黄金、碧驴等多种色彩的调和搭配，真有点古色斑烂的味道。全诗没有很多的藻饰，也不着意于景致的描绘，但由于诗中充沛的激情和丰富的艺术手法，使得这首议论性很强的诗歌显得回旋跌宕而又玩味无穷。