译文及注释
赏析
译文
注释
共庆新年笑语哗(huá)，红岩士女赠梅花。
红岩：指八路军驻重庆办事处红岩村。士女：青年男女。
举杯互敬屠(tú)苏酒，散席分尝胜利茶。
屠苏酒：酒名。此指宴会上所饮之酒。胜利茶：当时重庆市商店出售纸包茶，名“胜利茶”，表示预祝抗日战争胜利的意思。
只有精忠能报国，更无乐土可为家。
陪都歌舞迎佳节，遥(yáo)祝延安景物华。
陪都：指重庆。国民党政府的首都本来在南京，因陷落，临时迁至重庆，故称陪都。景物华：景物有光彩。此为祝颂延安繁荣。
译文注释
共庆新年笑语哗(huá)，红岩士女赠梅花。
大家聚集在一起共同庆祝新年的到来，笑语喧哗，十分热闹，红岩村的年青同志送来梅花，更增添了节日气氛。
红岩：指八路军驻重庆办事处红岩村。士女：青年男女。
举杯互敬屠(tú)苏酒，散席分尝胜利茶。
大家在一起举杯互相敬酒，表达着新年的祝愿，散席后众人意犹未尽，又一起品尝这胜利茶，谈论当今时事。
屠苏酒：酒名。此指宴会上所饮之酒。胜利茶：当时重庆市商店出售纸包茶，名“胜利茶”，表示预祝抗日战争胜利的意思。
只有精忠能报国，更无乐土可为家。
只有精忠才能报答祖国，如今祖国正遭外侮，烽烟遍地，没有地方去寻求一家安乐。
陪都歌舞迎佳节，遥(yáo)祝延安景物华。
我们在陪都重庆载歌载舞地欢庆新年，但不要忘了延安，让我们遥祝延安解放区繁荣昌盛。
陪都：指重庆。国民党政府的首都本来在南京，因陷落，临时迁至重庆，故称陪都。景物华：景物有光彩。此为祝颂延安繁荣。
赏析
这首诗从红岩村八路军办事处的同志围坐一起共度元旦的盛况写起。“笑语哗”可以想见当时的热烈情景。欢声笑语此起彼伏，一浪盖过一浪。这“笑语哗”体现出了革命者的英雄主义和乐观主义精神。“红岩士女赠梅花”则描述出宴会上同志们互赠梅花表达祝福的动人场景。
梅花傲霜斗雪，绽放严冬的超凡绝俗的高贵品格，历来备受文人墨客的青睐。“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”，就盛赞了梅花的这种高洁品格。再者，梅花还是报春的使者。“为报春信息，不怕雪埋葬”。梅花的含笑宣告了冬天即将过去，春天即将来临。
“举怀互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。”把宴会的气氛推至高潮。宴会上大家举杯欢歌，开怀畅饮，共同表达对美好前途的祝愿。俗话说：“人逢知己干杯少。”况且平时大家都工作繁忙，难得有机会聚在一起抵掌而谈，自然要借此尽情解放一下。于是飞壶传觞，推杯换盏，喝得酒酣耳热，不亦乐乎。唯一遗憾的就是不能痛饮黄龙府。宴会结束后，大家仍然意犹未尽，一边品茗，一边意气风发，指点江山，激扬文字。
新年饮酒的风俗，含有驱除忧愁烦恼，喜迎新春之意。正如王安石诗云：“春风送暖入屠苏”。对新生活、新气象的向往都溶入这浓浓甘醴之中。屠苏酒就演变成了吉祥的象征。而胜利茶，据作者自注，也是希望的象征。
这四句诗一面运用层层皴染法描绘出宴会的热烈氛围和乐观场面，一面运用梅花、屠苏酒和胜利茶这些富有象征意义的事物，艺术地表现了革命者的乐观主义精神，格调明快，发人深思。
“只有精忠能报国”使语调由欢快转入低沉。一想起大敌当前，蒋介石不守信用，致使抗战大计不谐，诗人内心就隐隐作痛，坐卧不宁，从而影响了宴会上的欢快心情。
“精忠报国”来自岳飞之事。据《宋史·岳飞传》记载：“岳飞抗金英勇善战，屡建奇功。后被诬入狱，受何铸审问时，飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤理”。这四字系岳母所刺，目的是激励岳飞爱国。又宋高宗曾书“精忠岳飞”四字，制成锦旗，授与他。后人就用“精忠报国”来纪述岳飞的爱国精神。诗人借以表达自己献身民族大业，赴汤蹈火，在所不惜的愿望，同时这也是中国共产党抗战到底决心的写照。此外，这里还是对蒋介石的婉讽，奉劝蒋不要落入汪伪和日寇设置的圈套，以免步人后尘，下场可悲。
“更无乐土可为家”指出国家沦于敌手，山河破碎，生灵涂炭，哪有可存身立命的乐土。诗人青年时代就追随革命，几十年来风风雨雨，颠沛流离，未过一天安稳日子。正如徐特立所评价的：“唯将国作家。”董必武慨天下为己任，昼夜奔波于救国救民之大计。这句诗正抒发了诗人不求一己的苟安偷生，而要解民于倒悬的豪迈胸怀。
乐土，出自《诗经·硕鼠》：“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所”。董老在此是反其意而用之，古人尚有乐土可去，而今天诺大的中国竟找不到一块乐土，极言民族危机的深重。抗战大计已是迫在眉睫，只有驱尽日寇，才能将中华神州变成乐土。当然仅仅赶跑日寇也还不够，还要进而推翻专制独裁，建立民主、自由的政权。这里暗示出在国民党的专制统治下，人民怨声载道，并不比沦陷区好多少。
末尾两句由重庆的载歌载舞引出对延安的祝福和思念。在这欢庆佳节之际，诗人想到远方的战友，相隔千山万水，只有遥祝延安日新月异了。
诗人虽生活在重庆，但念念不忘的却是延安。重庆尽管比延安繁华，却是令人压抑的。延安尽管物质艰苦，精神上却是令人舒心的。而且重庆繁荣的背后掩盖的是一触即发的危机，地下潜伏的岩浆正汹涌运行。延安虽然遇到暂时的困难，但诗人相信在党的领导下终会走出低谷，“为有源头活水来”，而重庆则是连生命的涟漪也已泛不出的一汪死水。而且延安群英荟萃，人才济济，云集着大批民族的精英。像柳亚子诗中所津津乐道的：“杜断房谋劳午夜，江毫丘锦各名家”。这里寄托着中华民族的希望。
通过对延安出思念，诗人一扫情绪的压抑，重又明亮起来，使全诗在节奏明快中结束。全诗基本采用铺叙手法，写得明白如话。
译文
注释
钱王登假仍如在，伍相随波不可寻。
郁达夫：小说家。他因发起组织“中国自由大同盟”，参加“左联”，主编左翼刊物而为国民政府当局所忌恨。钱王：即钱镠（852-932），今浙江杭州人，五代时吴越国的国王。登假：同登遐，旧称帝王的死亡为登假。伍相随波：伍相，即伍子胥（？-前484），名员，字子胥，春秋时楚国人。
平楚日和憎健翮(hé)，小山香满蔽高岑(cén)。
平楚：平林。登高望远，见树木连成一片，就像平地一样。蔽：蔽于，被遮掩。高岑：高山。
坟坛冷落将军岳，梅鹤凄凉处士林。
坟坛：指西湖边岳飞的坟墓。将军岳：指岳飞（1103-1142），杭州西湖畔有岳坟。处士林：处士，古时称有德才而隐居不愿做官的人，此处指林逋（967-1028）。
何似举家游旷(kuàng)远，风波浩荡足行吟。
何似：哪里比得上。举家：全家。游旷远：指投入轰轰烈烈的革命运动。风波浩荡：喻指广阔的社会生活和斗争。足：尽可。行吟：这里是指创作活动。
参考资料：
译文注释
钱王登假仍如在，伍相随波不可寻。
暴君钱王早已埋入荒郊，残虐的鬼魂却仍然未消。忠诚的伍子胥惨遭杀害，尸骨随波飘流总难寻找。
郁达夫：小说家。他因发起组织“中国自由大同盟”，参加“左联”，主编左翼刊物而为国民政府当局所忌恨。钱王：即钱镠（852-932），今浙江杭州人，五代时吴越国的国王。登假：同登遐，旧称帝王的死亡为登假。伍相随波：伍相，即伍子胥（？-前484），名员，字子胥，春秋时楚国人。
平楚日和憎健翮(hé)，小山香满蔽高岑(cén)。
杭州平林漠漠日丽风飘，那雄鹰却不能翱翔云霄。梅花散发著幽香的小山，都被高山大岭层层遮掉。
平楚：平林。登高望远，见树木连成一片，就像平地一样。蔽：蔽于，被遮掩。高岑：高山。
坟坛冷落将军岳，梅鹤凄凉处士林。
岳坟显得多么冷落萧条，林逋的孤山也凄凉寂寥。
坟坛：指西湖边岳飞的坟墓。将军岳：指岳飞（1103-1142），杭州西湖畔有岳坟。处士林：处士，古时称有德才而隐居不愿做官的人，此处指林逋（967-1028）。
何似举家游旷(kuàng)远，风波浩荡足行吟。
还不如快投入社会激流，大风大浪中为革命吟啸！
何似：哪里比得上。举家：全家。游旷远：指投入轰轰烈烈的革命运动。风波浩荡：喻指广阔的社会生活和斗争。足：尽可。行吟：这里是指创作活动。
参考资料：
赏析
首联入题，点明杭州的黑暗政治现状。残酷压迫人民的钱大王，虽然死去千年，但他的幽灵还在杭州游荡；而效忠吴国的伍子胥，却落得葬身鱼腹，尸骨不可寻的悲惨结局。这两句诗寄托史事，影射现实， “仍如在”是点睛之笔，强调指出国民政府在杭州的暴虐统治。含蓄而尖锐地提出一个值得深思的问题：是在当今的“钱王”治下当顺民，还是步伍子胥后尘。这是从政治上暗示郁达夫，不要对浙江的国民政府当局抱任何幻想。
颔联从杭州的风光景色来说。“平楚日和”和“小山香满”，借对杭州幽美风景的描写，象征一种安乐、闲适的生活境界。 “憎”于“平楚日和”的“健翮”，“蔽”于“小山香满”的“高岑”，意思是说，翱翔云天，搏击风雨的雄鹰，厌恶风和日暖、平林漠漠的小天地；革命者如果陶醉在花香四溢的小山里，那就会遮蔽自己的政治视野，而不明革命的大理。鲁迅1928年去杭州时说：“至于西湖风景，虽然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流连忘返湖光山色，也会消磨人的志气的。”事隔几年，他把这一观感融进了诗句中。语重心长，严肃地提醒郁达夫：不要迷恋这样的生活环境；又热忱地鼓励郁达夫：要像“高岑”，要学“健翮”，做一个有抱负的革命者。
颈联又从杭州的名胜古迹来说。西湖畔，抗金名将岳飞，生前遭奸臣陷害，壮志未酬，死后留下一座坟坛，冷冷落落；孤山上，避世隐居的林逋，留下了梅林鹤冢，寂寞凄凉。这两句诗借两个历史人物的命运，暗示郁达夫，纵然你有爱国之心，然而国民政府当局推行的是卖国政策，你也无所作为；退一步说，若是像林逋那样结庐自守，种梅养鹤，也只是孤寂无聊地度过一生，岂是出路，对郁达夫进行又一次恳切的劝告。
尾联从正面引导。既然杭州不是久留之地，那么又该到哪里去，鲁迅明确指出：“何似举家游旷远，风波浩荡足行吟。”“足”字联结社会生活和文艺创作，形象而深刻地揭示了作家和社会关系：“风波浩荡”的生活和斗争，给作家提供充足的“行吟”的题材；也只有“风波浩荡”的生活和斗争，才足以供作家“行吟”。鲁迅希望郁达夫到辽阔广大的地方去，经受大风大浪的锻炼，汲取丰富的创作源泉，写出对人民、对社会有益的作品。篇末点题，为郁达夫指明正确的生活道路和创作道路。