椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。

译文

注释

椒(jiāo)聊之实，蕃衍(yǎn)盈升。彼其之子，硕(shuò)大无朋。椒聊且(jū)，远条且。
椒：花椒，又名山椒。聊：同“莍”，亦作“朻”、“梂”，草木结成的一串串果实。蕃衍：生长众多。盈：满。升：量器名。硕大：指身体高大强壮。无朋：无比。且：语末助词。远条：指香气远扬。一说长长的枝条。条：长。

椒聊之实，蕃衍盈匊(jū)。彼其之子，硕大且笃(dǔ)。椒聊且，远条且。
匊：“掬”的古字，两手合捧。亦通。笃：厚重。形容人体丰满高大。

参考资料：

译文注释

椒(jiāo)聊之实，蕃衍(yǎn)盈升。彼其之子，硕(shuò)大无朋。椒聊且(jū)，远条且。
花椒树上果实累累香满园，繁衍丰茂采来可把升装满。那至诚至敬仁义的君子啊，他形象高大不能表之以言。愿他像果实累累的花椒树，繁密枝条伸展得长长远远。
椒：花椒，又名山椒。聊：同“莍”，亦作“朻”、“梂”，草木结成的一串串果实。蕃衍：生长众多。盈：满。升：量器名。硕大：指身体高大强壮。无朋：无比。且：语末助词。远条：指香气远扬。一说长长的枝条。条：长。

椒聊之实，蕃衍盈匊(jū)。彼其之子，硕大且笃(dǔ)。椒聊且，远条且。
花椒树上果实累累香满园，繁衍丰茂两手采来一捧满。那至诚至敬仁义的君子啊，他诚实高大而且忠厚良善。愿他像果实累累的花椒树，繁密枝条伸展得长长远远。
匊：“掬”的古字，两手合捧。亦通。笃：厚重。形容人体丰满高大。

参考资料：

赏析

　　根据胡长青的说法，把此诗理解为赞美男子的诗应更为切合诗旨。他说，因为《诗经》所产生的时代，属于父系社会，男子早已享有无上的权威，这时期的生殖崇拜是以男性为主题的，称赞子孙众多，是对男性生殖能力的颂扬。把生育单纯地归之于妇女，囿于现代的认识习惯，不免惑于事物的表象了。再考察一下诗的本身，通观全篇，并不存在一处描写妇女某种特征的字句，况且“硕大无朋”“硕大且笃”，不是描绘妇女的词语。如果与《卫风·硕人》对妇女身材的描写相对照，更可明了二者的区别。

　　此诗首先以兴的手法，抒写景物之美。粗大虬曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子，阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满满的一升。接着，以此为铺垫，以椒喻人，赞美那个高大健壮的男子，人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。比喻新奇、妥贴，增强了诗歌的表现力和感染力。后两句又回到了对花椒的抒写上，但因有了中间比喻部分的过渡，已不同于前两句的单纯起兴，而是比兴合一，人椒互化，前后呼应，对人物的赞美进一步深化，含蕴隽永，有余音袅袅之感。而语尾助词“且”的连用，更是增强了情感的抒发，企慕之意，可谓一往情深。

　　此诗的第二章几乎是第一章的再现，只是调换了两个字，这种复沓的修辞手法，通过对某种事物的反复吟诵，可以收到一唱三叹、情意深致的艺术效果。此诗另一个更为突出的特点，是成功地运用了比兴的艺术手法，比是“以彼物比此物也”，兴是“先言他物以引起所咏之辞也”（朱熹《诗集传》）。比兴的运用，不但使诗的开篇较为自然，没有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，较含蓄通俗地表现出被赞美主体的品性内涵，易于为人理解、认同。这在《诗经》中运用得极为广泛，“善鸟香草以配忠贞”（王逸《楚辞章》），也为后世的文学作品所普遍接受。

噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。

译文

注释

噫(yī)嘻成王，既昭假(gé)尔。率时农夫，播厥(jué)百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦(ǒu)。
噫嘻：感叹声，“声轻则噫嘻，声重则呜呼”，兼有神圣的意味。成王：周成王。昭假：犹招请。昭，通“招”；假，通“格”，义为至。尔：语助词。时：通“是”，此。骏：通“畯”，田官。私：一种农具“梠（sì）”的形误。终：井田制的土地单位之一。每终占地一千平方里，纵横各长约三十一点六里，取整数称三十里。服：配合。耦：两人各持一耜并肩共耕。一终千井，一井八家，共八千家，取整数称十千，结对约五千耦。

参考资料：

译文注释

噫(yī)嘻成王，既昭假(gé)尔。率时农夫，播厥(jué)百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦(ǒu)。
成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王。我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮。田官们推动你们的耜，在一终三十里田野上。大力配合你们的耕作，万人耦耕结成五千双。
噫嘻：感叹声，“声轻则噫嘻，声重则呜呼”，兼有神圣的意味。成王：周成王。昭假：犹招请。昭，通“招”；假，通“格”，义为至。尔：语助词。时：通“是”，此。骏：通“畯”，田官。私：一种农具“梠（sì）”的形误。终：井田制的土地单位之一。每终占地一千平方里，纵横各长约三十一点六里，取整数称三十里。服：配合。耦：两人各持一耜并肩共耕。一终千井，一井八家，共八千家，取整数称十千，结对约五千耦。

参考资料：

赏析

　　此诗叙述了周王祭毕上帝及先公先王后，亲率官、农播种百谷，并通过训示田官来勉励农夫努力耕田，共同劳作的情景。

　　全诗八句，分为四、四两层。前四句是周王向臣民庄严宣告自己已招请祈告了上帝先公先王，得到了他们的准许，以举行此藉田亲耕之礼；后四句则直接训示田官勉励农夫全面耕作。诗虽短而气魄宏大。从第三句起全用对偶，后四句句法尤奇，似乎不对而实为“错综扇面对”，若将其加以调整，便能分明看出：
　　骏发尔私，亦服尔耕；
　　终三十里，维十千耦。

　　则骏和终、亦和维字隔句成对；其它各字，相邻成对。此种对偶法，即使在后世诗歌最发达的唐宋时代，也是既颇少见，又难有如此诗所见之自然。

　　需要略加讨论的还有“骏”字。上文由“终”字比勘，“骏”当是名词。又以金文对照，“凡典籍中的‘骏’字，金文均作‘（左田右允）’”（于省吾）；“畯，……契文、金文均从田从允，允、夋之异在足之有无，实一字也”（李孝定）。可见诗中“骏”字，实指田唆即农官，为“畯”字之通假无疑。

　　总之，《周颂·噫嘻》一诗，既由其具体地反映周初的农业生产和典礼实况，从而具有较高的史料价值；又以其突出的“错综扇面对”的修辞结构技巧，而具有较重要的文学价值。

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

译文

注释

厌浥(yì)行露，岂不夙(sù)夜，谓行(háng)多露。
厌浥：潮湿。行，道路。

谁谓雀无角(jiǎo)？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谓：可能是畏之假借，意指害怕行道多露，与下文的“谁谓”的“谓”意不同；一说奈何。角：鸟喙。女：同汝，你。无家：没有成家、没有妻室。速：招，致。狱：案件、官司。家：媒聘求为家室之礼也。一说婆家。室家不足：要求成婚的理由不充足。

谁谓鼠无牙？何以穿我墉(yōng)？谁谓女无家？何以速我讼(sòng)？虽速我讼，亦不女从！
墉：墙。讼：诉讼。

参考资料：

译文注释

厌浥(yì)行露，岂不夙(sù)夜，谓行(háng)多露。
道上露水湿漉漉，难道不想早逃去？只怕露浓难行路。
厌浥：潮湿。行，道路。

谁谓雀无角(jiǎo)？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁说麻雀没有嘴？怎么啄穿我房屋？谁说你尚未娶妻？为何害我蹲监狱？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶！
谓：可能是畏之假借，意指害怕行道多露，与下文的“谁谓”的“谓”意不同；一说奈何。角：鸟喙。女：同汝，你。无家：没有成家、没有妻室。速：招，致。狱：案件、官司。家：媒聘求为家室之礼也。一说婆家。室家不足：要求成婚的理由不充足。

谁谓鼠无牙？何以穿我墉(yōng)？谁谓女无家？何以速我讼(sòng)？虽速我讼，亦不女从！
谁说老鼠没牙齿？怎么打通我墙壁？谁说你尚未娶妻？为何害我吃官司？即使让我吃官司，我也坚决不嫁你！
墉：墙。讼：诉讼。

参考资料：

赏析

　　这首诗的主旨，从古至今，聚讼纷纭。《毛诗序》联系《甘棠》而理解为召伯之时，强暴之男不能侵陵贞女，而《韩诗外传》、《列女传·贞顺篇》却认为是申女许嫁之后，夫礼不备，虽讼不行的诗作，清龚橙《诗本谊》、吴闿生《诗义会通》等承袭此说。明朱谋玮《诗故》又以为是寡妇执节不贰之词，清方玉润《诗经原始》则以为是贫士却婚以远嫌之作。今人高亨《诗经今注》认为是一个女子嫌弃夫家贫穷，不肯回家，被丈夫讼于官府而作；余冠英《诗经选》认为是一个已有夫家的女子的家长对企图以打官司逼娶其女的强横男子的答复；陈子展《诗经直解》认为是一个女子拒绝与一个已有妻室的男子重婚的诗歌。笔者认为余说近是，但诗中的主人公应是那位女子。

　　首章首句“厌浥行露”起调气韵悲慨，使全诗笼覃在一种阴郁压抑的氛围中，暗示这位女性所处的环境极其险恶，抗争的过程也将相当曲折漫长，次二句“岂不夙夜？谓行多露”，文笔稍曲，诗意转深，婉转道出这位女子的坚定意志。次章用比兴方法说明，即使强暴者无中生有，造谣诽谤，用诉讼来胁迫自己，她也决不屈服。“谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱”四句是正话反说，表示：雀虽有嘴而无穿我屋之理，你已有妻则无致我陷狱之理。委婉巧妙；而“虽速我狱，室家不足”两句则是正面表态，斩钉截铁，气概凛然。第三章谓：鼠虽有牙而无穿我墙之理，你已有妻则无使我遭诉讼之理，但你若欲陷我于诉讼，我也不会屈从你。句式复沓以重言之，使得感染力和说服力进一步加强。全诗风骨遒劲，格调高昂，从中读者不难体会到女性为捍卫自己的独立人格和爱情尊严所表现出来的不畏强暴的抗争精神。

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。

译文

注释

思文后稷(jì)，克配彼天。立我烝(zhēng)民，莫菲尔极。贻(yí)我来牟(móu)，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
思：语助词。一说为“思念”。文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。克：能够。配：配享，即一同受祭祀。立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。烝民：众民。极：最，极至，此指无量功德。贻：遗留。来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。率育：普遍养育。疆、界：都是指疆域。陈：布陈，遍布。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：此。夏：中国。

参考资料：

译文注释

思文后稷(jì)，克配彼天。立我烝(zhēng)民，莫菲尔极。贻(yí)我来牟(móu)，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。
思：语助词。一说为“思念”。文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。克：能够。配：配享，即一同受祭祀。立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用如动词，养育的意思。烝民：众民。极：最，极至，此指无量功德。贻：遗留。来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。率育：普遍养育。疆、界：都是指疆域。陈：布陈，遍布。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：此。夏：中国。

参考资料：

赏析

　　这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。

　　当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。

　　正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。

　　西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。

长袖善舞。多财善贾。莫众而迷。傭自卖。哀而不售。士自誉。辨而不信。

译文

注释

译文注释

赏析