愚公移山

　　太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

注释

　　太行、王屋二山，方七百里，高万仞(rèn)。本在冀州之南，河阳之北。
　　太行山：在黄土高原和华北平原之间。王屋山：在山西阳城垣曲与河南济源之间。方：指面积。仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩(chéng)山北之塞(sè)，出入之迂(yū)也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾(zēng)不能损魁(kuí)父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷(hè)担者三夫，叩石垦壤，箕(jī)畚(běn)运于渤海之尾。邻人京城氏之孀(shuāng)妻有遗男，始龀(chèn)，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
　　且：副词，将近。面山而居：面对着山居住。惩：戒，这里是“苦于为......所苦”的意思。塞：阻塞。迂：曲折绕远。聚室而谋：集合全家来商量。室，家。汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。献疑：提出疑问。以：凭借。杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。损：：削减。曾：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁。丘：土堆。置：安放。且：况且。焉：疑问代词，哪里。荷：扛的意思。夫：成年男子。箕畚：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。孀：孀妻，寡妇。遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。龀：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

　　河曲智叟(sǒu)笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾(zēng)不若孀(shuāng)妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮(kuì)也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(wú)以应。
　　河曲：古地名，在今山西省芮城县西。叟：老头。惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。其：在“如……何”前面加强反问语气。长息：长叹。一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。匮：竭尽的意思。虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。苦：愁。以应：没有话来回答。亡，通“无”。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝(cuò)朔东，一厝雍(yōng)南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
　　操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。帝：神话中的天帝。感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。夸娥氏：神话中力气很大的神。负：背。厝：同“措”，放置。朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。雍：就是雍州，在现今陕西甘肃省一带地区。陇断：即垄断，山冈高地列子：这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

参考资料：

1、（战国）列御寇原著. 国学经典诵读丛书列子[M]. 南昌：二十一世纪出版社, 2016.01.第50-51页

2、人民教育出版社中学语文室．语文（第二册）：人民教育出版社，2001年4月：136-138

3、张英伟编著. 中国古代文学作品选讲[M]. 天津：南开大学出版社, 2014.07.第30-32页

译文注释

　　太行、王屋二山，方七百里，高万仞(rèn)。本在冀州之南，河阳之北。
　　太行、王屋两座山，纵横七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
　　太行山：在黄土高原和华北平原之间。王屋山：在山西阳城垣曲与河南济源之间。方：指面积。仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩(chéng)山北之塞(sè)，出入之迂(yū)也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾(zēng)不能损魁(kuí)父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷(hè)担者三夫，叩石垦壤，箕(jī)畚(běn)运于渤海之尾。邻人京城氏之孀(shuāng)妻有遗男，始龀(chèn)，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
　　北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出入都要曲折绕远，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的孀妻有个遗腹子，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
　　且：副词，将近。面山而居：面对着山居住。惩：戒，这里是“苦于为......所苦”的意思。塞：阻塞。迂：曲折绕远。聚室而谋：集合全家来商量。室，家。汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。献疑：提出疑问。以：凭借。杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。损：：削减。曾：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁。丘：土堆。置：安放。且：况且。焉：疑问代词，哪里。荷：扛的意思。夫：成年男子。箕畚：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。孀：孀妻，寡妇。遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。龀：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

　　河曲智叟(sǒu)笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾(zēng)不若孀(shuāng)妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮(kuì)也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡(wú)以应。
　　河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
　　河曲：古地名，在今山西省芮城县西。叟：老头。惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。其：在“如……何”前面加强反问语气。长息：长叹。一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。匮：竭尽的意思。虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。苦：愁。以应：没有话来回答。亡，通“无”。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝(cuò)朔东，一厝雍(yōng)南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
　　手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
　　操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。帝：神话中的天帝。感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。夸娥氏：神话中力气很大的神。负：背。厝：同“措”，放置。朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。雍：就是雍州，在现今陕西甘肃省一带地区。陇断：即垄断，山冈高地列子：这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

参考资料：

1、（战国）列御寇原著. 国学经典诵读丛书列子[M]. 南昌：二十一世纪出版社, 2016.01.第50-51页

2、人民教育出版社中学语文室．语文（第二册）：人民教育出版社，2001年4月：136-138

3、张英伟编著. 中国古代文学作品选讲[M]. 天津：南开大学出版社, 2014.07.第30-32页

译文及注释

译文

译文
　　太行、王屋两座山，纵横七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

注释

　　北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出入都要曲折绕远，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的孀妻有个遗腹子，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。

赏析

　　1.故事的结局是天神帮助愚公移走了两座大山。这样的安排是否有损愚公的形象？

　　答：不有损。一是这个神话结尾，充满了浪漫主义色彩，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人们的美好愿望，这与封建迷信有本质区别。二是因为正是愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才派遣力神二子背走二山，这衬托了愚公的形象，使之更加丰富，这是对愚公精神的肯定和赞扬。

　　2.在挖山过程中有哪些困难？

　　1）.“方七百里，高万仞”山本身高大无比。

　　2）.“寒暑易节，始一反焉”路途遥远。

　　3）.“北山愚公，年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀，跳往助之”人老又少。

　　4）.“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”工具简陋。

　　5）.河曲智叟劝阻，讥笑。

　　3.故事用神话做结尾的原因有哪些（故事为什么用神话结尾）？

　　1）古代生产力水平低下，人们只能通过幻想，借助有超人力量的神来实现征服自然的愿望，本文就是借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，这也是解决人与自然矛盾的方式，表达了古代劳动人民的美好愿望。

　　2）更能突出愚公的精神惊天地，泣鬼神。

列御寇

　　列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了..► 3篇诗文　 ► 0条名句

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惜诵 　　惜诵以致愍兮，发愤以抒情。 　　所作忠而言之兮，指苍天以为正。 　　令五帝使折中兮，戒六神与向服。 　　俾山川以备御兮，命咎繇使听直。 　　竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。 　　忘儇媚以背众兮，待明君其知之。 　　言与行其可迹兮，情与貌其不变。 　　故相臣莫若君兮，所以证之不远。 　　吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。 　　专惟君而无他兮，又众兆之所雠也。 　　壹心而不豫兮，羌无可保也。 　　疾亲君而无他兮，有招祸之道也。 　　思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。 　　事君而不贰兮，迷不知宠之门。 　　患何罪以遇罚兮，亦非余之所志也。 　　行不群以巅越兮，又众兆之所咍也。 　　纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。 　　情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。 　　心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。 　　固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。 　　退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。 　　申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。 　　昔余梦登天兮，魂中道而无杭。 　　吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。 　　终危独以离异兮，曰君可思而不可恃。 　　故众口其铄金兮，初若是而逢殆。 　　惩于羹者而吹齑兮，何不变此志也？ 　　欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。 　　众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？ 　　同极而异路兮，又何以为此援也？ 　　晋申生之孝子兮，父信谗而不好。 　　行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。 　　吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。 　　九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。 　　矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。 　　设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。 　　欲儃徊以干傺兮，恐重患而离尤。 　　欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？ 　　欲横奔而失路兮，盖志坚而不忍。 　　背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。 　　擣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。 　　播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。 　　恐情质之不信兮，故重著以自明。 　　矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。涉江 　　余幼好此奇服兮，年既老而不衰。 　　带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬， 　　被明月兮佩宝璐。 　　世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。 　　驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。 　　登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿， 　　与日月兮同光。 　　哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。 　　乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。 　　步余马兮山皋，邸余车兮方林。 　　乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。 　　船容与而不进兮，淹回水而疑滞。 　　朝发枉渚兮，夕宿辰阳。 　　苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。 　　入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。 　　深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。 　　山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。 　　霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。 　　哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。 　　吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 　　接舆髡首兮，桑扈臝行。 　　忠不必用兮，贤不必以。 　　伍子逢殃兮，比干菹醢。 　　与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！ 　　余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！ 　　乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。 　　燕雀乌鹊，巢堂坛兮。 　　露申辛夷，死林薄兮。 　　腥臊并御，芳不得薄兮。 　　阴阳易位，时不当兮。 　　怀信佗傺，忽乎吾将行兮！哀郢 　　皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？ 　　民离散而相失兮，方仲春而东迁。 　　去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。 　　出国门而轸怀兮，甲之鼂吾以行。 　　发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？ 　　楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。 　　望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。 　　过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。 　　心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。 　　顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。 　　凌阳侯之汜滥兮，忽翱翔之焉薄。 　　心絓结而不解兮，思蹇产而不释。 　　将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。 　　去终古之所居兮，今逍遥而来东。 　　羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。 　　背夏浦而西思兮，哀故都之日远。 　　登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。 　　哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。 　　当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？ 　　曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？ 　　心不怡之长久兮，忧与愁其相接。 　　惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。 　　忽若不信兮，至今九年而不复。 　　惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含慼。 　　外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。 　　忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。 　　尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。 　　众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。 　　憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。 　　众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。 　　乱曰： 　　曼余目以流观兮，冀一反之何时？ 　　鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。 　　信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？抽思 　　心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。 　　思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。 　　悲秋风之动容兮，何回极之浮浮。 　　数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧。 　　愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。 　　结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。 　　昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。 　　羌中道而回畔兮，反既有此他志。 　　憍吾以其美好兮，览余以其修姱。 　　与余言而不信兮，盖为余而造怒。 　　愿承閒而自察兮，心震悼而不敢。 　　悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。 　　兹历情以陈辞兮，荪详聋而不闻。 　　固切人之不媚兮，众果以我为患。 　　初吾所陈之耿著兮，岂至今其庸亡？ 　　何独乐斯之謇謇兮？愿荪美之可光。 　　望三王以为像兮，指彭咸以为仪。 　　夫何极而不至兮，故远闻而难亏。 　　善不由外来兮，名不可以虚作。 　　孰无施而有报兮，孰不实而有获？ 　　少歌曰： 　　与美人抽思兮，并日夜而无正。 　　憍吾以其美好兮，敖朕辞而不听。 　　倡曰：有鸟自南兮，来集汉北。 　　好姱佳丽兮，牉独处此异域。 　　惸茕独而不群兮，又无良媒在其侧。 　　道卓远而日忘兮，愿自申而不得。 　　望北山而流涕兮，临流水而太息。 　　望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁？ 　　惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。 　　曾不知路之曲直兮，南指月与列星。 　　愿径逝而未得兮，魂识路之营营。 　　何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！ 　　理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。 　　乱曰： 　　长濑湍流，溯江潭兮。 　　狂顾南行，聊以娱心兮。 　　轸石崴嵬，蹇吾愿兮。 　　超回志度，行隐进兮。 　　低徊夷犹，宿北姑兮。 　　烦冤瞀容，实沛徂兮。 　　愁叹苦神，灵遥思兮。 　　路远处幽，又无行媒兮。 　　道思作颂，聊以自救兮。 　　忧心不遂，斯言谁告兮。怀沙 　　滔滔孟夏兮，草木莽莽。 　　伤怀永哀兮，汩徂南土。 　　眴兮杳杳，孔静幽默。 　　郁结纡轸兮，离慜而长鞠。 　　抚情效志兮，冤屈而自抑。 　　刓方以为圜兮，常度未替。 　　易初本迪兮，君子所鄙。 　　章画志墨兮，前图未改。 　　内厚质正兮，大人所盛。 　　巧倕不斲兮，孰察其拨正。 　　玄文处幽兮，矇瞍谓之不章； 　　离娄微睇兮，瞽以为无明。 　　变白以为黑兮，倒上以为下。 　　凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。 　　同糅玉石兮，一概而相量。 　　夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧。 　　任重载盛兮，陷滞而不济。 　　怀瑾握瑜兮，穷不知所示。 　　邑犬之群吠兮，吠所怪也。 　　非俊疑杰兮，固庸态也。 　　文质疏内兮，众不知余之异采。 　　材朴委积兮，莫知余之所有。 　　重仁袭义兮，谨厚以为丰。 　　重华不可遌兮，孰知余之从容！ 　　古固有不并兮，岂知其何故也？ 　　汤禹久远兮，邈而不可慕也？ 　　惩违改忿兮，抑心而自强。 　　离慜而不迁兮，愿志之有像。 　　进路北次兮，日昧昧其将暮。 　　舒忧娱哀兮，限之以大故。 　　乱曰： 　　浩浩沅湘，分流汩兮。 　　修路幽蔽，道远忽兮。 　　怀质抱情，独无匹兮。 　　伯乐既没，骥焉程兮。 　　民生禀命，各有所错兮。 　　定心广志，余何所畏惧兮？ 　　曾伤爰哀，永叹喟兮。 　　世浑浊莫吾知，人心不可谓兮。 　　知死不可让，愿勿爱兮。 　　明告君子，吾将以为类兮。思美人 　　思美人兮，揽涕而竚眙。 　　媒绝路阻兮，言不可结而诒。 　　蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。 　　申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。 　　愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。 　　因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。 　　高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。 　　欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。 　　独历年而离愍兮，羌凭心犹未化。 　　宁隐闵而寿考兮，何变易之可为！ 　　知前辙之不遂兮，未改此度。 　　车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。 　　勒骐骥而更驾兮，造父为我操之， 　　迁逡次而勿驱兮，聊假日以须是时。 　　指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期。 　　开春发岁兮，白日出之悠悠。 　　吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。 　　揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。 　　惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？ 　　解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。 　　佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。 　　吾且儃徊以娱忧兮，观南人之变态。 　　窃快在中心兮，扬厥凭而不竢。 　　芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。 　　纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。 　　情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。 　　令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。 　　因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足。 　　登高吾不说兮，入下吾不能。 　　固朕形之不服兮，然容与而狐疑。 　　广遂前画兮，未改此度也。 　　命则处幽吾将罢兮，愿及白日之未暮也。 　　独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。惜往日 　　惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。 　　奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。 　　国富强而法立兮，属贞臣而日竢。 　　秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。 　　心纯庞而不泄兮，遭谗人而嫉之。 　　君含怒而待臣兮，不清澈其然否。 　　蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。 　　弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。 　　信谗谀之浑浊兮，盛气志而过之。 　　何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。 　　惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。 　　临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。 　　卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。 　　君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。 　　焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。 　　独障壅而弊隐兮，使贞臣为无由。 　　闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。 　　吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。 　　不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。 　　吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。 　　介子忠而立枯兮，文君寤而追求。 　　封介山而为之禁兮，报大德之优游。 　　思久故之亲身兮，因缟素而哭之。 　　或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。 　　弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。 　　芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？ 　　何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。 　　谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。 　　自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。 　　妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。 　　虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。 　　愿陈情以白行兮，得罪过之不意。 　　情冤见之日明兮，如列宿之错置。 　　乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载； 　　乘泛泭以下流兮，无舟楫而自备。 　　背法度而心治兮，辟与此其无异。 　　宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。 　　不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。橘颂 　　后皇嘉树，橘徕服兮。 　　受命不迁，生南国兮。 　　深固难徙，更壹志兮。 　　绿叶素荣，纷其可喜兮。 　　曾枝剡棘，圆果抟兮。 　　青黄杂糅，文章烂兮。 　　精色内白，类任道兮。 　　纷緼宜修，姱而不丑兮。 　　嗟尔幼志，有以异兮。 　　独立不迁，岂不可喜兮？ 　　深固难徙，廓其无求兮。 　　苏世独立，横而不流兮。 　　闭心自慎，终不失过兮。 　　秉德无私，参天地兮。 　　愿岁并谢，与长友兮。 　　淑离不淫，梗其有理兮。 　　年岁虽少，可师长兮。 　　行比伯夷，置以为像兮。悲回风 　　悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。 　　物有微而陨性兮，声有隐而先倡。 　　夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！ 　　万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长？ 　　鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳。 　　鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章。 　　故荼荠不同亩兮，兰茝幽而独芳。 　　惟佳人之永都兮，更统世以自贶。 　　眇远志之所及兮，怜浮云之相羊。 　　介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明。 　　惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。 　　曾歔欷之嗟嗟兮，独隐伏而思虑。 　　涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。 　　终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。 　　寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。 　　伤太息之愍怜兮，气于邑而不可止。 　　糺思心以为纕兮，编愁苦以为膺。 　　折若木以弊光兮，随飘风之所仍。 　　存彷佛而不见兮，心踊跃其若汤。 　　抚珮衽以案志兮，超惘惘而遂行。 　　岁曶曶其若颓兮，时亦冉冉而将至。 　　薠蘅槁而节离兮，芳以歇而不比。 　　怜思心之不可惩兮，证此言之不可聊。 　　宁溘死而流亡兮，不忍此心之常愁。 　　孤子吟而抆泪兮，放子出而不还。 　　孰能思而不隐兮，照彭咸之所闻。 　　登石峦以远望兮，路眇眇之默默。 　　入景响之无应兮，闻省想而不可得。 　　愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。 　　心鞿羁而不开兮，气缭转而自缔。 　　穆眇眇之无垠兮，莽芒芒之无仪。 　　声有隐而相感兮，物有纯而不可为。 　　邈漫漫之不可量兮，缥绵绵之不可纡。 　　愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱。 　　凌大波而流风兮，讬彭咸之所居。 　　上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠。 　　据青冥而摅虹兮，遂儵忽而扪天。 　　吸湛露之浮源兮，漱凝霜之雰雰。 　　依风穴以自息兮，忽倾寤以婵媛。 　　冯昆仑以澂雾兮，隐渂山以清江。 　　惮涌湍之礚礚兮，听波声之汹汹。 　　纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。 　　轧洋洋之无从兮，驰委移之焉止？ 　　漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。 　　氾潏潏其前后兮，伴张驰之信期。 　　观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。 　　悲霜雪之俱下兮，听潮水之相击。 　　借光景以往来兮，施黄棘之枉策。 　　求介子之所存兮，见伯夷之放迹。 　　心调度而弗去兮，刻著志之无适。 　　曰吾怨往昔之所冀兮，悼来者之悐悐。 　　浮江淮而入海兮，从子胥而自适。 　　望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。 　　骤谏君而不听兮，重任石之何益？ 　　心絓结而不解兮，思蹇产而不释。

九章

屈原〔先秦〕

惜诵　　惜诵以致愍兮，发愤以抒情。　　所作忠而言之兮，指苍天以为正。　　令五帝使折中兮，戒六神与向服。　　俾山川以备御兮，命咎繇使听直。　　竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。　　忘儇媚以背众兮，待明君其知之。　　言与行其可迹兮，情与貌其不变。　　故相臣莫若君兮，所以证之不远。　　吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。　　专惟君而无他兮，..

赏析

　　《楚辞》篇名。包括9篇作品。依王逸《楚辞章句》的次序是：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。这9篇的作者，王逸都定为屈原。

　　宋代洪兴祖则疑《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》4篇非屈原作（《楚辞补注》）。明代许学夷也以《惜往日》、《悲回风》二篇非屈原口气，疑为唐勒、景差等人所作（《诗源辨体》）。清代顾成天则定《惜诵》、《惜往日》二篇为河、洛间人所作(《读骚别论》)。而近人还有说《哀郢》为庄辛所作的（钱穆《先秦诸子系年》）。但所有这些怀疑，多以文气为判定真伪的标准，尚无确凿有力的证据。

　　关于《九章》名称的意思，王逸训“章”字为“著也，明也，言己所陈忠信之道甚著明也”，显系出于汉代经生陋说，不足为训；朱熹认为《九章》乃“后人辑之，得其九章，合为一卷”（《楚辞集注》），较为合理。至于辑录、题名者，或认为是刘向，或认为是淮南王幕府中的文学之士，尚无定论。

　　关于《九章》各篇的写作时、地问题，王逸认为它们都是屈原流放于江南时所作；朱熹则认为“非必出于一时之言也”（《楚辞集注》）。细观《九章》各篇内容，朱说较符合作品实际。至于《九章》中各篇的具体写作时间及其排列次序，明代黄文焕，清代林云铭、蒋骥及现代楚辞学者各有考订，说法不一。

　　《九章》各篇的思想内容，因并非出于一时一地，所以应当分别看待。其中：

　　《惜诵》表现了诗人在政治上遭受打击后的愤懑心情，内容略与《离骚》前半篇相似。

　　《涉江》似是自叙放逐江南的行迹，反映了诗人高洁的情操与黑暗混浊的现实生活的矛盾。

　　《哀郢》一说作于庄□暴郢之后，一说作于白起破郢（前278）之后，抒写了诗人对破国亡家的哀思及对人民苦难的同情。

　　《抽思》大概作于屈原被疏于汉北之时，抒发了诗人见疏于怀王之后的怫郁幽怨之情。

　　《怀沙》为屈原自沉之前不久所作，一说为怀沙石沉江，一说为怀念长沙，其中着重叙写了诗人正道直行、不随世浮沉的节操以及准备以死来殉理想、殉信仰的决心。

　　《思美人》反映了诗人思念其君而不能自达，但又不愿变心从俗的心情。

　　《惜往日》有人认为是屈原的绝命词。概叙了诗人一生的政治遭遇，为因谗人破坏和国君昏庸使自己的理想不能实现而深感痛惜，也表示了必死的决心。

　　《桔颂》一般认为是屈原早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出拟人化的描写,可以看成是作者人格和个性的缩影。

　　《悲回风》则流露了一种低徊缠绵的忧苦之情。

　　《九章》各篇的艺术风格和成就，也不一律。其中《桔颂》一篇清新秀拔，别具一格，从辞赋的体裁上说，开了体物写志的先河。《哀郢》、《涉江》、《怀沙》三篇情景交融，诗味腴厚，在《楚辞》中允称上品。其写景之句如“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇”,宛然如画。抒情语句如“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰”,恳挚缠绵,颇有回肠荡气之致。至于《惜往日》、《悲回风》二篇，艺术上较他篇略为逊色。《九章·桔颂》图清代门应兆作。

国风·秦风·驷驖

寄题蔡州鲁公祠堂〔先秦〕

驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。

赏析

　　古代帝王狩猎场面极其宏伟，司马相如《子虚赋》《上林赋》都极尽铺叙描摹之能事，对此作了生动反映。从扬雄《长杨赋》中“今年猎长杨，……罗千乘于林莽，列万骑于山嵎”也可窥见其规模之一斑。而《秦风·驷驖》之妙却全在以简驭繁，以少胜多，仅三章十二句四十八字即已写尽狩猎全过程，却同样使人觉得威武雄壮，韵味无穷。

　　首章写将猎。取景从四匹高头大马切入，严整肃穆，蓄势待发，充满凝重的力度感。四马端端正正站着，只待一声令下，便拔蹄飞驰。镜头接着由马转移至控制着六根马缰绳的人。“六辔在手”，显得那样胸有成竹，从容不迫，充满自信。这是赶车人，也即下句所谓的“媚子”之一，即秦襄公的宠臣。他还不是主角，只是“从公于狩”的一个陪衬。真正发号施令的是秦襄公。他带领一大批“媚子”，大规模出猎。此章虽只撷取一辆狩猎车的情景，而声势浩大又纪律严明的场面已可联想得之。驭马与驭天下，其理一贯，如后世白居易《授韦贯之工部尚书制》所云：“善御者，齐六辔；善理者，正六官。”所以此章通过层层反衬，暗写秦襄公治军治国有方。

　　次章写正猎。管山林苑囿的狩猎官，接到开猎的命令后，急忙打开牢圈樊笼，将一群群养得肥肥的专供王家狩猎作靶子用的时令兽驱出，于是乎轰轰烈烈的围猎场面就自然映现在读者脑海。这虽然只是个铺垫，但角度很巧妙，令人从被猎对象想像狩猎盛况，避实就虚，别具一格。至于为什么单单驱出“牡”兽，那是因为当时祭祀用的牺牲以牡为贵，不用牝兽。在纷纭的围场中，诗作的镜头紧紧跟随着秦襄公，只见他吆喝一声：“射左边的那一只！”果然那肥兽应弦而倒。这足见秦襄公武艺不俗。当然，他狩猎的对象只是驯养的野兽，这与《郑风·大叔于田》中“襢裼暴虎”（赤膊空拳打老虎）的公子相比，不免有点虚浮和滑稽。但以王侯之尊，让他真正到深山老林与虎豹猛兽直接较量，那是不现实的。因此，此诗的描写非常切合主人公的身份地位。诗只举秦襄公一隅，可谓抓住了牛鼻子，其余留下一片空白，让读者去自行想像补充。对于秦襄公，也只是摄取了一个刹那间的特写镜头，而略去其他枝节，叙事中有描写，笔法老练简洁。

　　末章写猎后。猎后情景可写的很多，如猎物的丰盛，猎者的欣悦等，但都未免落入寻常窠臼。此诗的猎后视角独特，大有王者风范。诗写猎后即游于“北园”，按常理推测那北园与猎场应该是相通连同在一区的，并非要绕道另去一处游息。故首句既是场景的转换，突出了王家苑囿之广大，也是氛围的转折，由张而弛。一个“游”字意脉直贯篇末。前“狩”后“游”，互为补充，整个过程相当完整。次句又着眼于“驷驖”，与首章相呼应，而神态则迥异，此处的驷驖不再是筋脉怒张，高度紧张，而是马蹄得得，轻松悠闲。一个“闲”字语意双关，马是如此，人也如此。后两句又对“闲”字着意渲染。輶车是一种轻便车。《周礼·校人》：“田猎则帅驱逆之车。”驱逆之车即是輶车，其作用在于围驱猎物，供猎者缩小包围。猎后的輶车已不用急驶飞赶，因而马嚼上铃儿叮当，声韵悠扬，从听觉上给人悠闲愉悦之感。最妙的是末句的特写，那些猎时奋勇追捕猎物的各种猎狗都乘在輶车上休其足力。这一宠物受宠的镜头很有情趣，也很耐人寻绎，将先前的紧张与现时的休闲形成鲜明对照，使末章的“闲”趣表现得淋漓尽致。

　　全诗叙事取景高度浓缩，突出典型场景和人物，抓住富于表现力的瞬间和细节，因而虽只窥豹一斑，却能使人想见全豹，其艺术概括力很值得借鉴。《诗经》中写狩猎的名篇有二，即《郑风·大叔于田》与此篇，前者反复铺张，以繁见长，后者精要简约，以简著称，而这恰恰代表了中国文学的两大传统手法。

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